Rap in Italien: Rassismuserfahrungen und Strategien einer alternativen Identitätsbildung in italienischen Rapsongs

Die Entstehung des italienischen Rap steht in enger Verbindung mit der jungen linken Szene Italiens. Diese war es, die Ende der 1980er Jahre den Rap für sich entdeckte, um auf politische und gesellschaftliche Missstände in ihrem Land aufmerksam zu machen. Dabei prägten sie eine Form des Rap, die mehr war, als die reine Imitation des US-amerikanischen Vorbilds. So entstand eine Szene, die in italienischer Sprache rappte und in ihren Texten landesspezifische Themen verarbeitete. Fernab vom Mainstream-Rap nutzen auch heute noch zahlreiche Musiker diese künstlerische Ausdrucksform, um ihre Haltung gegenüber politischen und gesellschaftlichen Entwicklungen auszudrücken.

Besonders Rapper mit Migrationshintergrund setzen sich in ihren Songs mit den Themen Rassismus und Fremdenfeindlichkeit auseinander. Dabei lassen Sie den Zuhörer oft an ihren eigenen Erfahrungen als marginalisierte Subjekte innerhalb einer Mehrheitsgesellschaft teilhaben.

Ziel der vorliegenden Analyse ist es zu zeigen, wie Musiker den Rap nutzen, um auf Rassismus aufmerksam zu machen und eigene Erfahrungen alltagsrassistischer Diskriminierung zu verarbeiten. Als Grundlage dient eine Studie von Mark Terkessidis über die Wirkungsweisen von Alltagsrassismus bei Migranten der zweiten Generation in Deutschland. Die von ihm entworfene Terminologie zur Benennung und Beschreibung rassistischer Erlebnisse der Betroffenen soll exemplarisch auf einige Rapsongs angewendet werden, um die Verarbeitungsprozesse der Musiker sichtbar zu machen.

Das Streben nach kultureller Homogenität: Rassismus in Italien

Italien galt bis weit in die 1970er Jahre als Auswanderungsland. Armut und wirtschaftliche Rückständigkeit führten vor allem im Süden, der von den ab 1870 einsetzenden Industrialisierungsprozessen in Italien ausgeschlossen blieb, zu einem massiven Bevölkerungsschwund. Bis heute ist die wirtschaftliche Spaltung des Landes nicht vollständig ausgeglichen und stellt nur eine von mehreren landesinneren Spannungsfeldern dar, mit denen sich Italien seit seiner Einigung im Jahre 1861 auseinandersetzen musste. Denn auch die territoriale Vereinigung konnte über die bereits vor der Gründung des Nationalstaates bestehende heterogene Sprach- und Kulturlandschaft nicht hinwegtäuschen. Für Italien gestaltete sich eine nationale Identitätsbildung daher seit jeher als schwierig. Zu unterschiedlich waren die gefestigten lokalen Identitäten, die auch heute noch in einer Dialektik von lokaler und nationaler Identität  spürbar sind.

Ab Beginn der 1970er Jahre wandelte sich Italien zunehmend zu einem Einwanderungsland. Besonders nach der Gründung der EU im Jahre 1993 stieg die Zahl der Einwanderer rasant an. Die damit einhergehende neue Herausforderung eines überregionalen Multikulturalismus löste vor allem auf staatlicher Seite intensive Bemühungen aus, die nationale Identität neu zu konturieren. Bei diesem Prozess erfuhren Werte, Sitten und besonders die christliche Religion als gemeinsamer Bestand im Gegensatz zum nun zunehmend präsenter werdenden Fremden eine Wiederentdeckung. In den letzten Jahrzehnten trat bei der Formulierung der Nationalidentität der Superioritätsgedanken der eigenen Nation und des eigenen Volkes hinzu, was zu einem zunehmenden Ausschluss des Fremden führte. Die in jüngster Zeit verstärkt auftretenden Einwanderungswellen vor allem aus dem afrikanischen Kontinent, ließen schließlich den strukturellen Rassismus Italiens erstarken. Er wird gezielt genutzt, um eine exklusive Nation zu konzipieren, die sich durch ihre soziale und kulturelle Homogenität auszeichnen soll. Dabei scheinen die durch die Eurokrise verschlechterten Lebensbedingungen Rassismus zu befördern. Reger Aktivismus mehrerer rechtspopulistischer Parteien liefert dafür legale Grundlagen und die Medien verbreiten stereotype Konstruktionen des „Fremden“ als Kriminellen, Vergewaltiger oder Drogendealer.  

Für Aufsehen – auch über Italiens Grenzen hinaus – sorgte im Jahre 2001 der damalige Ministerpräsidenten Silvio Berlusconi, der mit seinem Statement zu den Anschlägen des 11. Septembers eine stark islamophobe Haltung zum Ausdruck brachte, indem er die westlich-christliche Zivilisation gegenüber Ländern, in denen der Islam vorherrscht, als „überlegen“ bezeichnete (Berlusconi, 26. September 2001, cf. Einaudi, Luca 2007: 351). Seine Regierung war es auch, die im Jahre 2008 verschärfte Gesetze gegenüber Migranten durchsetzte. So wurden Ärzte verpflichtet, „irreguläre“ Migranten zu melden, die das öffentliche Gesundheitssystem in Anspruch nehmen. Auch die Vermietung von Unterkünften an diese Personengruppe wurde verboten. Die Europäische Kommission für Menschenrechte sah in dieser verschärften Gesetzgebung, die als xenophob und rassistisch bewertet wurde (cf. Commissioner for Human Rights, 2009), eine starke Verletzung der Menschenrechte. Zudem kritisierte sie Berlusconis aufgrund der „anhaltenden illegalen Einwanderung“ ausgesprochenen Ausruf eines landesweiten „Notstandes“, da dieser das Bild von Migranten und aller „nicht-italienischen“ Personengruppen innerhalb der italienischen Gesellschaft diskreditiere und zu einer öffentlichen Zielscheibe tätlicher Angriffe und Feindseligkeiten werden lasse. Der von den Medien unterstützte rassistische Diskurs der Regierung hat ein Klima der Intoleranz gegenüber dem „Fremden“ generiert, das bis heute anhält und seit 2008 zu einem erhöhten Aufkommen brutaler Übergriffe auf Immigranten, Italiener ausländischer Abstammung und vor allem auf Sinti und Roma führte (cf. Human Rights Watch 2011).

Von den centri sociali zur Stimme einer ganzen Bewegung: Die Entwicklung des italienischen Raps

Nachdem Rap Anfang der 1970er Jahre innerhalb marginalisierten Gruppierungen in den schwarzen Ghettos der South Bronx New Yorks entstanden ist, verbreitete er sich als verbales Ausdrucksmittel der Hip Hop Kultur ab Mitte der 1980er Jahre weltweit. In Italien kann ab Ende der 1980er Jahre von der Entstehung einer eigenständigen italienischen Rap-Szene gesprochen werden. Zwar etablierte sich der Rap auch hier bereits ab Mitte der 1980er Jahre in der italienischen Musikszene, doch dabei handelte es sich noch nicht um eine landesspezifische Form, sondern nur um die musikalische Imitation des US-amerikanischen Vorbilds.

Seine Wurzeln hat der italienische Rap in den autonomen centri sociali, die als Erbe der politisch aufgeladenen 1970er Jahre auch heute noch in Italien zu finden sind. Meist handelt es sich dabei um besetzte Häuser und Fabrikgelände, in denen linksorientierte Studenten und Jugendliche, die sich als Teil einer nationalen antagonistischen Bewegung sehen, regelmäßig vom Staat unabhängige kulturelle und politische Aktivitäten veranstalten. Darüber hinaus handelt es sich auch um Orte intensiver Sozialarbeit, in denen Migranten etwa an Italienischkursen teilnehmen können oder Jugendlichen und Erwachsenen Informationen zur AIDS-Prävention und Drogenberatung angeboten werden. Besonders in sozialschwachen Gebieten Italiens erhalten diese alternativen Zentren einen großen Zuspruch seitens der Bevölkerung, doch bleiben sie aufgrund ihres illegalen Status nur selten vor Schließungen bewahrt.

Musikalisch war es vornehmlich der Punk, der bis weit in die 1980er Jahre die Musikszene der centri sociali definierte. Dies änderte sich jedoch Ende der 1980er Jahre, als der Rap als Ausdrucksmittel innerhalb der linken Szene entdeckt und zunehmend populär wurde. Allen zu dieser Zeit im Umfeld dieser Szene entstandenen Rap-Gruppen war gemein, dass sie für die Idee einer kollaborativen Musikproduktion eintraten und eine Exklusivität der jeweiligen Gruppenmitglieder ablehnten. Viele Rap-Formationen gaben sich daher den Namenszusatz Posse (cf. Pacoda 2000: 5). Die Inhalte der Texte waren politisch und spiegelten besonders Anfang der 1990er Jahre eine subkulturelle Bewegung wider, die den Rap als neue Rhetorik politischer Militanz für sich entdeckte. Sie kritisierte vor allem die Korruption der Politiker und machte auf soziale Missstände in Italien aufmerksam.

Es dauerte nicht lange, bis die musikalischen Produkte der Posse-Bewegung auch über die linke Szene hinaus Verbreitung fanden. Vor allem im Verlauf der mehrere Monate andauernden Pantera, der bis heute größten Studentenbewegung Italiens, erlangte der italienische Rap der Posse-Musiker eine große Beliebtheit bei den Studenten. Als Ausdruck der Solidarität nahmen viele Rap-Gruppen bei den studentischen Protesten teil, die sich gegen das Bestreben der damaligen Regierung richteten, die Universitäten zu privatisieren. So besetzten die Rapper etwa gemeinsam mit den Studierenden zahlreiche Universitätsgebäude. Die aus Rom stammende Gruppe Onda Rossa Posse veröffentlichte 1990 den Song Batti il tuo tempoper fottere il potere, der quasi über Nacht zur Hymne der damaligen Studentenbewegung wurde.  Dieser Song war der erste, der sich nur noch auf musikalischer Ebene am US-amerikanischen Vorbild orientierte.

Onda Rossa Posse, die sich bereits 1991 wieder auflöste, prägte die italienische Rap-Szene nachhaltig und beeinflusste die ihnen nachfolgende Rap-Formationen wie Assalti Frontali, Almamegretta oder 99 Posse, die ebenfalls gesellschaftskritische Songs verfassten. Daneben existieren jedoch auch Gruppen wie Frankie Hi-NRG, Articolo 31 oder Jovanotti, die in keinerlei Zusammenhang mit den centri sociali stehen und vor allem bei jüngeren Zuhörern beliebt sind. Sie lassen sich musikalisch dem Mainstream zuordnen und produzieren Songs, die inhaltlich keine kritische oder politische Haltung erkennen lassen.

Zu Bedeutung und Verständnis von Alltagsrassismus

Was genau bedeutet staatlicher und gesellschaftlicher Rassismus für den Identitätsbildungsprozess jener Bevölkerungsgruppen, die sich zwar mit Land und Kultur identifizieren, jedoch nicht als Teil des ethnisch homogen konstruierten Gesellschaftskörpers erachtet werden? Welche Herausforderungen stellen sich besonders für Migranten der zweiten Generation, die in Italien geboren und aufgewachsen sind, sich selber als Italiener fühlen, als solche aber nicht anerkannt werden? Sie sehen sich vielmehr den Diskriminierungen des Alltagsrassismus ausgesetzt. Innerhalb der Gesellschaft als „fremdartig“ marginalisiert, entsteht bei den Betroffenen eine Diskrepanz zwischen Selbst- und Fremdwahrnehmung. Sie müssen lernen, mit den ihnen zugeschriebenen Negativbildern umzugehen und diese im Verlauf ihrer Identitätsbildung  zu verarbeiten.

Diese Problematik hat Mark Terkessidis in seiner empirischen Studie Die Banalität des Rassismus aufgearbeitet und neben einer anschaulichen Definition des Rassismus eine Terminologie entwickelt, mit der sich die Auswirkungen alltagsrassistischer Erfahrungen auf die Identitätsbildung stufenweise beschreiben lassen. Anhand der Erfahrungen und Erlebnisse von Migranten der zweiten Generation in Deutschland stellt er ein Inventar rassistischer Situationen auf, mit denen die Betroffenen täglich konfrontiert werden.

Die Beschreibung dieses Inventars und die daraus abzuleitende Bedeutung für die Betroffenen fasst Terkessidis in vier Akte zusammen, für die er folgende Begriffe geprägt hat: „Entfremdung“, „Verweisung“, „Entantwortung“ und „Entgleichung“ (cf. Terkessidis 2004: 173-202). Bei der „Entfremdung“ handelt es sich um sogenannte „Urszenen“, in denen ein Subjekt erstmals dazu gebracht wird, sein Zugehörigkeitsgefühl zu einem Kollektiv infrage zu stellen. Ausgelöst wird dies durch Fragen nach seiner Herkunft, die aufgrund seines Namens, bestimmter körperlicher Merkmale oder auch bestimmter Kleidungsstücke gestellt werden. Das Subjekt fühlt sich dadurch als „anders“ identifiziert und somit aus dem Kollektiv ausgeschlossen. Nach dieser „Urszene“ beginnen die Betroffenen im Verlauf des sich daran anschließendem Prozesses der Differenzierung sich dem Kollektiv gegenüber selbst als „anders“ zu identifizieren. Auf die „Entfremdung“ folgt jener Akt, den Terkessidis als „Verweisung“ bezeichnet. Damit beschreibt er die Zuordnung einer als „anders“ identifizierten Person an einen anderen Ort,  was durch die Frage nach der Herkunft geschieht. Sie ergibt sich aus dem „Mythos der eigentlichen Herkunft und Hingehörigkeit“. Die daraus entstehenden Herkunftsdialoge werden erst dann beendet, wenn die Frage zufriedenstellend, das heißt dem Mythos entsprechend, beantwortet wird. Dabei spielt es keine Rolle, ob die „eigentliche“ Herkunft tatsächlich die der betroffenen Person oder lediglich jene seiner Eltern ist.

Nach der symbolischen Ausgliederung des Individuums aus dem „Wir“ und dessen Verweisung an einem anderen Ort, werden dem Subjekt bestimmte Merkmale seiner „eigentlichen Gruppe“ zugeschrieben. Da die betroffene Person als Träger dieser Eigenschaften ausgewiesen wird, wird sie dadurch „entantwortet“. Die Betroffenen agieren nicht als Individuen, denn anhand der ihnen zugeschriebenen Klischees wird ihnen die Verantwortung für ihr persönliches Handeln genommen. Alle ihre Taten erscheinen allein durch die ihnen zugeordnet Gruppenzugehörigkeit vorherbestimmt zu sein. Daraus folgt nach Terkessidis der Akt der „Entgleichung“. Hierbei wird der betroffenen Personen durch die zugeschriebenen Klischees ein Defizit unterstellt, denn sie könnten mit den vorherrschenden Normen nicht konkurrieren. Dadurch werden ihnen Gleichheit und auch eine Vergleichsmöglichkeit verweigert.

Indem vor allem Rapper mit Migrationshintergrund in ihren Lyrics auf rassistische Zuschreibungen und alltagsrassistische Situationen reagieren, gelingt es ihnen sich einen individuellen (Lebens)Raum zu schaffen. Er bietet ihnen die Möglichkeit, sich aus ihrer „Entantwortung“ zu befreien und sich gegenüber der Mehrheitsgesellschaft zu positionieren. Durch das Verfassen ihrer Songtexte können sie einerseits ihre eigenen Erfahrungen mit Rassismus verarbeiten, wodurch sie andererseits gesellschaftliche Aufmerksamkeit erhalten.